Di kalangan mahasiswa sendiri mungkin beberapa sudah biasa menemui basic yang menjadi ciri khas yaitu: public speaking. Dari asumsi tersebut memang sangat benar, namun saya pikir hal itu lebih sempurna apabila di kombinasikan dengan ilmu retorika. Dikarenakan output dari public speaking sendiri hanya sekedar mengolah dan mengembangkan ketrampilan berbahasa atau komunikasi. Dan arahnya hanya akan tertuju pada pemahaman dari lawan bicara ataupun audiens. Namun apabila ilmu retorika, hal itu berbeda dengan public speaking. Output dari retorika sendiri mengarah ke persuasif atau mengelabuhi dengan cara halus. Jadi sasaran dari retorika yaitu: dari segi kognitif dan juga afektif bukan hanya sekedar pemahaman. Dan bisa disimpulkan ilmu retorika disisni terdapat nilai komunikasi yang lebih dikarenakan hal itu hingga dapat mempengaruhi lawan bicara. Nah apabila kita sudah mengetahui perbandingan dari public speaking dan ilmu retorika, maka dari sini kita dapat menemukan kesimpulan bahwasanya b...
QS. Al-Bayyinah (98) : 5
وَمَآ اُمِرُوْٓا اِلَّا لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ ەۙ حُنَفَاۤءَ وَيُقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَيُؤْتُوا الزَّكٰوةَ وَذٰلِكَ دِيْنُ الْقَيِّمَةِۗ ٥
wa mâ umirû illâ liya‘budullâha mukhlishîna lahud-dîna ḫunafâ'a wa yuqîmush-shalâta wa yu'tuz-zakâta wa dzâlika dînul-qayyimah
Artinya: Mereka tidak diperintah, kecuali untuk menyembah Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya lagi hanif (istiqamah), melaksanakan salat, dan menunaikan zakat. Itulah agama yang lurus (benar).
STRUKTUR IBADAH DAN MAKNA IKHLAS DALAM QS. AL-BAYYINAH (93) : 5
Part 01
وَمَآ اُمِرُوْٓا اِلَّا لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ
"Dan mereka tidak diperintahkan kecuali agar menyembah Allah."
Imam Az-Zamakhsyarī dalam kitab tafsirnya memaknai ayat tersebut, bahwa seluruh ajaran yang terdapat dalam kitab-kitab samawi bermuara pada satu tujuan utama, yaitu penghambaan murni kepada Allah. Beliau juga menjelaskan bahwa:
وما أمروا بما في الكتابين إلا لأجل أن يعبدوا الله على هذه الصفة[الزمخشري، تفسير الزمخشري = الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ٧٨٢/٤]
Perintah tersebut bukan sekadar tuntutan ritual, tetapi arahan agar ibadah dilakukan dengan cara dan sifat yang benar sesuai tuntunan-Nya. Hal tersebut juga diperkuat oleh Ibnu Mas'ud, yakni :
وقرأ ابن مسعود: إلا أن يعبدوا، بمعنى: بأن يعبدوا.
[الزمخشري، تفسير الزمخشري = الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ٧٨٢/٤]
Membaca illā an ya‘budū, bermakna bi-an ya‘budū, yakni penegasan bahwa inti perintah itu adalah agar manusia benar-benar merealisasikan ibadah sebagai tujuan pokok dari seluruh ajaran, bukan sekadar formalitas, tetapi penghambaan yang sadar, tulus, dan terarah. Oleh karena itu sebagai umat Islam, aktivitas yang paling penting ata hendaknya kita jadikan skala prioritas utama adalah beribadah kepada tuhan.
Selain itu, ketika kita melihat dari sudut pandang pengi'raban , frasa liya'budu memiliki huruf lam yang memiliki fungsi sebagai ta'lil atau bermakna agar. Serta lafdzul jalallah setelahnya menjabat sebagai objek atau maf'ul bih. Dalam ayat tersebut, tepatnya setelah frasa yang sudah dijelaskan diatas, terdapat lafadz مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ (mengikhlaskan kepadanya dalam agama yang lurus) yang berkedudukan sebagai hall (keterangan) dari frasa ya'budu. Sehingga, ketika seseorang dalam melaksanakan ibadah hendaknya menanamkan مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ.
Dimana, potongan ayat tersebut mengandung sikap ikhlas yang termaktub pada salah satu surat dalam Al-Qur'an, yakni surat Al-Ikhlas. Surat tersebut diawali dengan ayat : Qul Huwa Allāhu Aḥad yang menunjukkan keesaan Allah. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Ibnu al-Atsīr, yakni:
قَالَ ابْنُ الأَثير: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَنها خَالِصَةٌ فِي صِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَقَدَّسَ، أَو لأَن اللَّافِظَ بِهَا قَدْ أَخْلَصَ التوحيدَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَكَلِمَةُ الإِخلاص كَلِمَةُ التَّوْحِيدِ،[ابن منظور، لسان العرب، ٢٦/٧]
Surah itu dinamakan Al-ikhlas, karena isinya murni tentang sifat Allah Ta‘ala Yang Mahasuci, atau karena orang yang membacanya telah memurnikan tauhidnya hanya untuk Allah ‘Azza wa Jalla. Kata ikhlāṣ adalah kata tauhid.
Ikhlas sendiri berakar dari frasa خَلَص yang memiliki makna sesuatu itu tadinya terjerat atau terikat, lalu selamat dan terbebas, atau mudah dipahami sebagai suatu yang murni. Kemudian ditambahkan Hamzah qath'i sehingga menjadi أخلص yang memiliki fungsi litta'diyah atau mengubah kata kerja yang intrasitif menjadi transsitif. Akhirnya memiliki sebuah makna yakni, memurnikan. Tetapi, dalam ayat tersebut memiliki bentuk مُخْلِصِيْنَ yang merupakan isim fa'il dari lafadz أخلص yang akhirnya maknanya menjadi memurnikan. أخلص merupakan fi'il muta'addi, yakni fi'il yang membutuhkan objek atau maf'ul. Dimana objek dari frasa مُخْلِصِيْنَ terletak pada setelahnya, yakni الدِّيْنَ. Oleh karena itu, selain memberikan seruan untuk beribadah, ayat tersebut juga memberikan pepiling terhadap kita semua, bahwasanya sikap ketika beribadah, baik sholat, membaca Al-Qur'an, berdzikir, dll, hendaknya menanamkan sikap Ikhlas dalam melaksanakan hal tersebut.
Berdasarkan uraian tersebut, memunculkan suatu hipotesis bahwa ikhlas dalam QS. Al-Bayyinah ayat 5 tidak hanya berfungsi sebagai etika spiritual ibadah, tetapi sebagai parameter ontologis keabsahan agama itu sendiri. Artinya, agama (ad-dīn) dalam perspektif ayat ini tidak diukur dari banyaknya ritual yang dilakukan, melainkan dari sejauh mana ritual tersebut dimurnikan orientasinya hanya kepada Allah. Dengan demikian, dīn al-qayyimah bukan semata sistem hukum dan ibadah, tetapi kondisi kesadaran tauhid yang terejawantahkan melalui ibadah yang ikhlas, konsisten, dan terarah.
Komentar
Posting Komentar